ا ب ت
ا ب ت
الحُروف الأبجديَّة ومعانيها
يعتقدُ بعضُ اللُّغويّين أنَّ أصل أبجد حُروف أعجميَّة، وعليه يكون تعليم الخطّ بالسّريانيّ، ونَقَل السُّيوطي عن أبي سعيد السّيرافي أنَّ سيبويه: "فَصَلَ بيْنَ أبي جاد وَهوَّز وحُطّي، فجَعَلَهُنَّ عربيّات، وبينَ البَواقي فَجَعَلَهُنَّ أعْجَمِيَّات، وقالَ أبو العبّاس: يجوزُ أن يكونَ كُلّهُنّ أَعجَميّات، وقالَ: من يَجنَحُ لسيبويه جَعَلَهُنَّ عربيّات لأنّهُنَّ مفهومات المعاني في كلام العرب، وقَد جرى أبو جاد على لفظ لا يَجوز أن يكونَ إلاّ عربيًّا، نقولُ: هذا أبو جاد، وَرَأَيتُ أبا جاد، وعَجِبتُ من أبي جاد، قالَ أبو سعيد: ولا تَبعُد فيها العُجمَة، لأنَّ هذه الحُروف عليها يَقَعُ تعليم الخطّ السّرياني، وهو مُعارض".
بينما يرى غيرُ واحد من الدّارسين أنَّ ترتيب حُروف أبجَد يعودُ إلى الكنعانيّين الذين سَكَنوا بلادَ الشّام بين 1500-1600 ق.م، ثُمَّ انتقلت منهم إلى العبريَّة والآراميَّة، وذهب آخرون إلى أنّ الآراميّين هم من ابتَكروا الأبجديّة في النِّصف الأوَّل من الألف الثّاني قبلَ الميلاد.
معاني حُروف أبجَد:
أبجَد اسمٌ للحُروف المعروفة، ويُجمَع "باجاد" على سبيل التَّوسُّع، وقد يُجمَع على: "أبجاد" وقَد يُقال: أبو جاد.
كثُرَت الرِّوايات في تفسير هذه الكلمة، وها نحنُ نسوق أشهرها:
أوَّلاً: في رواية عن ابن عبّاس: "ليسَ شيء إلا وَلَهُ سببٌ، وليسَ كُلّ أَحَدٍ يفطَنُ لهُ ولا بلَغَهُ ذلكَ، إنَّ لأبي جاد حديثاً عَجَبا، أمّا أبو جاد فأبى آدَمُ الطّاعَةَ وجَدَّ في أكلِ الشَّجَرة، وأمّا هَوَّز فزَلَّ آدمُ فهَوى من السَّماءِ إلى الأرض، وأمّا حُطّي فحُطَّت عنهُ خطيئتُهُ، وأمَّا كلَمُن أي أكَلَ مِنَ الشَّجرة ومَنَّ عليهِ رَبُّهُ بالتَّوبة، سعفص، أي أخرَجَهُ ربُّهُ من نَعيم الجَنَّة إلى كَدَرِ الدُّنيا، قرُشَت أي: أقرَّ بالذَّنب وَسَلِمَ مِنَ العُقوبَة".
ثانيًا: ولعلَّ من أشهر الرّوايات التي أورَدَتها كُتُبُ الأخبار في معاني أبجَد ما نُقِلَ عن النّبيّ عيسى عليهِ السَّلام، فقد رُويَ عن أبي جعفر محمَّد بن علي الباقر عليهما السَّلام قال: "لما وُلِدَ عيسى بن مريم -على نبيِّنا وآله و عليه السَّلام- كان ابن يوم كأنَّه ابنُ شهرين، فلمَّا كان ابن سبعة أشهر أخذت والدتُهُ بِيَدِهِ وجاءت به إلى الكُتّاب، وأقْعَدَتهُ بين يدي المؤدِّب، فقالَ لهُ المؤدِّبُ: قُل: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، فقال: عيسى-على نبينا وآله وعليه السَّلام-: بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، فقال لهُ المؤدِّب: قُل: أبْجَد، فرفع عيسى-على نبيِّنا وآله وعليه السَّلام- رأسَهُ، فقال: وهل تدري ما أبجد؟ فعلاهُ بالدِّرَّة ليضربَهُ، فقال: يا مؤدِّب! لا تضربني إنْ كُنتَ تدري، وإلاّ فاسألني حتّى أفسِّرَ ذلك، فقال: فسِّرْ لي، فقالَ عيسى-على نبيِّنا وآله وعليه السَّلام-: أمّا الألف: آلاء الله، والباء: بهجة الله، والجيم: جمال الله، والدّال: دين الله، هوَّز: الهاء هي هَولُ جهنَّم، والواو: وَيلٌ لأهلِ النّار، والزّاي: زفيرُ جهنَّم، حُطّي: حُطَّت الخطايا عن المستَغفِرين، كلَمُن: كلامُ الله لا مُبدِّلَ لكَلماتهِ، سعفص: صاعٌ بصاع، والجزاء بالجزاء، قرُشَت: قَرَشَهُم فحشَرَهُم، فقال المؤدِّبُ: أيَّتها المرأةُ! خُذي بيد ابنك فقد عُلِّمَ، ولا حاجة في المؤدِّب" (محمّد باقر المجلسيّ، بحار الأنوار، ج2، ص. 317).
ثالثًا: ورُوِيَ في خبرٍ آخر أنَّ يهوديًّا سألَ النبي صلى الله عليه وآله، فقال: أخبرني ما أبو جاد؟ وما هوَّز؟ وما حُطّي؟ وما كَلَمُن؟ وما سعفص؟ وما قَرُشَت؟ وما كتب؟ فقال رسول اللّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآله: "أمّا أبو جاد فهو كُنْيَة آدم عليه السَّلام أبى أن يأكل من الشجرة فجادَ فأكَلَ، وأمّا هوَّز هوى من السَّماء فنزلَ إلى الأرض، وأمّا حطّي أحاطت به خطيئتُهُ، وأمّا كلمُن كلَّمَ الله عزَّ وجلَّ، وأمّا "سعفص قال الله عزَّ وجلَّ: صاع بصاع، كما تدين تُدان، وأمّا قرشُت: أقَرَّ بالسيِّئات فغُفِرَ لهُ، وأمّا كتب: فكتب اللهُ عزَّ وجَلَّ [عنده] في اللَّوح المحفوظ قبل أن يخلق آدم بألفي عام إن آدم خلق من التُّراب وعيسى عليه السَّلام خُلِقَ بغير أب، وأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقَهُ "إنَّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب" (آل عِمران: آ 59) قال: صدَقْتَ يا مُحمَّد" (الشّيخ الصّدوق، معاني الأخبار، ص. 47).
رابعًا: قالَ عليٌّ أميرُ المؤمنين عليه السَّلام: سأل عثمانُ بن عفّان رسولَ الله صلّى اللهُ عليهِ وآلِه، فقال: يا رسول الله ما تفسيرُ أبجد؟ فقالَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وآله: تعلَّموا تفسيرَ أبجد فإنَّ فيه الأعاجيب كُلها، ويلٌ لعالِمٍ جَهِلَ تفسيرَهُ، فقيلَ: يا رسولَ اللهِ ما تفسيرُ أبجد؟ قالَ: أمّا الألفُ فآلاء الله حَرفٌ مِن أسمائِهِ، وأمَّا الباء فبهجةُ الله، وأمّا الجيم فجنَّة الله وجَلال الله وجماله، وأمّا الدّال فَدينُ الله. وأمّا هَوَّز: فالهاء هاء الهاوية، فوَيلٌ لمن هوى في النّار، وأمّا الواو فَوَيلٌ لأهلِ النّار، وأمّا الزّاي فزاوية في النّار، فنعوذُ باللهِ ممّا في الزّاوية -يعنى زوايا جهنَّم- وأمّا حُطّي: فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القَدْر، وما نزلَ به جبرائيلُ مع الملائكة إلى مَطلِع الفَجْر، وأمّا الطّاء فَطُوبى لهُم وحُسنَ مآب وهي شجرة غَرَسَها اللهُ عزَّ وجَلَّ ونفَخَ فيها من روحِه، وأنَّ أغصانها لتُرى من وراء سور الجَنَّةِ تنبُت بالحُليّ والحُلَل مُتدليَّةً على أفواهِهِم، وأمّا الياء فيَدُ الله فوقَ خَلْقِه سُبحانَه وتَعالى عمّا يُشرِكونَ، وأمَّا كَلَمُن: فالكاف كلامُ الله لا تبديلَ لكماتِ اللهِ ولَنْ تَجِدَ من دونِهِ مُلتحدا، وأمَّا اللام فإلمام أهلِ الجنَّة بينهم في الزِّيارة والتَّحيَّة والسَّلام، و تَلاوُم أهل النّار فيما بينهم، وأمّا الميم فمُلْك اللهِ الذي لا يزول، ودَوام الله الذي لا يفنى، وأمّا النّون فنون والقلم وما يسطُرون، فالقلم قلَمٌ مِن نور، وكتابٌ مِن نور في لوحٍ مَحفوظ، يشهدهُ المقرَّبون وكَفى باللهِ شَهيدا، وأمّا سعفص: فالصّاد صاعٌ بصاع، وفصٌّ بفصّ -يعني الجزاء بالجزاء- وكما تدين تُدان، إنَّ اللهَ لا يريدُ ظُلمًا للعِباد، وأمّا قَرُشَت يعني: قَرَشَهُم فحَشَرَهُم ونَشَرَهُم إلى يوم القِيامة فقَضى بينهم بالحَقِّ وهُم لا يُظلَمون".
عن مقالة: حميد الفَتلي،"حُروف المباني حقيقتها ومعانيها"، مجلّة آداب المُستنصريَّة (العراق)، عدد 54 (2011) ص. 1-30.
أقوالٌ في الاتّحاد والوِفاق
اهتمّ العرب بالحكم والأمثال والكلمات الجامعة (أي العبارات القصيرة التي تشمل المعاني الجليلة) وقد تناقلوا هذه الأقوال والحكم وجمعوها في كُتُب الأدب لتكون عونًا للكُتّاب، ولمن يدرسون العربيَّة. وقد أخذنا على عاتقنا أن نسوقَ في كلّ عددٍ من أعداد هذه المجلّة المواضعة بعض هذه الأقوال الجميلة، والأبيات الشّعريَّة التي قد ينتفعُ بها التّلاميذ في كتابة الموضوعات الإنشائيّة، وقد اخترنا لهذا العدد موضوع الاتّحاد، والوِفاق، والتّعاوُن.
1. " إذا تفرَّقَتِ الغَنَمُ قادَتها العَنزُ الجَرباء".
2. "اللّهُ في عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْنِ أخيهِ" (حديثٌ شَريف).
3. "البَرَكَةُ مَع الجَماعة" (حديثٌ شَريف).
4. بالسّاعِد تَبطِشُ الكَفُّ.
5. إنْ لَم يَكُن وِفاقٌ فَفِراق.
6. "عَلَيكُم بالجماعة، فإنَّما يأكُلُ الذِّئْبُ مِنَ الغَنَمِ القاصِيَة" (حديثٌ شريف).
7. كَدَرُ الجَماعَةِ خَيْرٌ مِن صَفوِ الفُرقَةِ.
8. لَنْ يَعجَزَ القَوْمُ إذا تَعاوَنوا.
9. لولا الوِئام لَهَلَكَ الأَنام.
أَوَّلاً : الأَحْرُفُ الْخَالِيَةُ
أ ب ت ث
أ ب ت ث
أ ب ت ث
أ ب ت ث
أ ب ت ث
أ ب ت ث
ج ح خ د
ج ح خ د
ج ح خ د
ج ح خ د
ج ح خ د
ج ح خ د
ذ ر ز س
ذ ر ز س
ذ ر ز س
ذ ر ز س
ذ ر ز س
ذ ر ز س
ش ص ض ط
ش ص ض ط
ش ص ض ط
ش ص ض ط
ش ص ض ط
ش ص ض ط
ظ ع غ ف
ظ ع غ ف
ظ ع غ ف
ظ ع غ ف
ظ ع غ ف
ظ ع غ ف
ق ك ل م
ق ك ل م
ق ك ل م
ق ك ل م
ق ك ل م
ق ك ل م
ن هـ و ي
ن هـ و ي
ن هـ و ي
ن هـ و ي
ن هـ و ي
ن هـ و ي
ثَانِيًا : أَحْرُفُ الْيَمِينِ.
أ بـ تـ ثـ
أ بـ تـ ثـ
أ بـ تـ ثـ
أ بـ تـ ثـ
أ بـ تـ ثـ
أ بـ تـ ثـ
جـ حـ خـ
جـ حـ خـ
جـ حـ خـ
جـ حـ خـ
جـ حـ خـ
جـ حـ خـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
سـ شـ صـ ضـ طـ
ظـ عـ غـ فـ
ظـ عـ غـ فـ
ظـ عـ غـ فـ
ظـ عـ غـ فـ
ظـ عـ غـ فـ
ظـ عـ غـ فـ
قـ كـ لـ مـ
قـ كـ لـ مـ
قـ كـ لـ مـ
قـ كـ لـ مـ
قـ كـ لـ مـ
قـ كـ لـ مـ
نـ هـ يـ
نـ هـ يـ
نـ هـ يـ
نـ هـ يـ
نـ هـ يـ
نـ هـ يـ
ثَالِثًا: أَحْرُفُ الْيَسَارِ.
ـأ ـب ـت ـث
ـأ ـب ـت ـث
ـأ ـب ـت ـث
ـأ ـب ـت ـث
ـأ ـب ـت ـث
ـأ ـب ـت ـث
ـج ـح ـخ ـد
ـج ـح ـخ ـد
ـج ـح ـخ ـد
ـج ـح ـخ ـد
ـج ـح ـخ ـد
ـج ـح ـخ ـد
ـذ ـر ـز ـس
ـذ ـر ـز ـس
ـذ ـر ـز ـس
ـذ ـر ـز ـس
ـذ ـر ـز ـس
ـذ ـر ـز ـس
ـش ـص ـض ـط
ـش ـص ـض ـط
ـش ـص ـض ـط
ـش ـص ـض ـط
ـش ـص ـض ـط
ـش ـص ـض ـط
ـظ ـع ـغ ـف
ـظ ـع ـغ ـف
ـظ ـع ـغ ـف
ـظ ـع ـغ ـف
ـظ ـع ـغ ـف
ـظ ـع ـغ ـف
ـق ـك ـل ـم
ـق ـك ـل ـم
ـق ـك ـل ـم
ـق ـك ـل ـم
ـق ـك ـل ـم
ـق ـك ـل ـم
ـن ـه ـو ـي
ـن ـه ـو ـي
ـن ـه ـو ـي
ـن ـه ـو ـي
ـن ـه ـو ـي
ـن ـه ـو ـي
رَابِعًا: أَحْرُفُ الْوَسَطِ.
ـئـ ـبـ ـتـ ـثـ
ـئـ ـبـ ـتـ ـثـ
ـئـ ـبـ ـتـ ـثـ
ـئـ ـبـ ـتـ ـثـ
ـئـ ـبـ ـتـ ـثـ
ـئـ ـبـ ـتـ ـثـ
ـجـ ـحـ ـخـ
ـجـ ـحـ ـخـ
ـجـ ـحـ ـخـ
ـجـ ـحـ ـخـ
ـجـ حـ ـخـ
ـجـ ـحـ خـ
ـسـ ـشـ ـصـ ـضـ ـطـ
ـسـ ـشـ ـصـ ـضـ ـطـ
ـسـ ـشـ ـصـ ـضـ ـطـ
ـسـ ـشـ ـصـ ـضـ ـطـ
ـسـ ـشـ ـصـ ـضـ ـطـ
ـسـ ـشـ ـصـ ـضـ ـطـ
ـظـ ـعـ ـغـ ـفـ
ـظـ ـعـ ـغـ ـفـ
ـظـ ـعـ ـغـ ـفـ
ـظـ ـعـ ـغـ ـفـ
ـظـ ـعـ ـغـ ـفـ
ـظـ ـعـ ـغـ ـفـ
ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ
ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ ـ
ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ
ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ
ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ
ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ
ـنـ ـهـ ـو ـيـ
ـنـ ـهـ ـو ـيـ
ـنـ ـهـ ـو ـيـ
ـنـ ـهـ ـو ـيـ
ـنـ ـهـ ـو ـيـ
ـنـ ـهـ ـو ـيـ
التَّشْكِيلُ
أَوَّلاً: الْفَتْحَةُ.
أَ بَ تَ ثَ
أَ بَ تَ ثَ
أَ بَ تَ ثَ
أَ بَ تَ ثَ
أَ بَ تَ ثَ
أَ بَ تَ ثَ
جَ حَ خَ دَ
جَ حَ خَ دَ
جَ حَ خَ دَ
جَ حَ خَ دَ
جَ حَ خَ دَ
جَ حَ خَ دَ
ذَ رَ زَ سَ
ذَ رَ زَ سَ
ذَ رَ زَ سَ
ذَ رَ زَ سَ
ذَ رَ زَ سَ
ذَ رَ زَ سَ
شَ صَ ضَ طَ
شَ صَ ضَ طَ
شَ صَ ضَ طَ
شَ صَ ضَ طَ
شَ صَ ضَ طَ
شَ صَ ضَ طَ
ظَ عَ غَ فَ
ظَ عَ غَ فَ
ظَ عَ غَ فَ
ظَ عَ غَ فَ
ظَ عَ غَ فَ
ظَ عَ غَ فَ
قَ كَ لَ مَ
قَ كَ لَ مَ
قَ كَ لَ مَ
قَ كَ لَ مَ
قَ كَ لَ مَ
قَ كَ لَ مَ
نَ هَـ وَ يَ
نَ هَـ وَ يَ
نَ هَـ وَ يَ
نَ هَـ وَ يَ
نَ هَـ وَ يَ
نَ هَـ وَ يَ
ثَانيًا: الْكَسْرَةُ.
إِ بِ تِ ثِ
إِ بِ تِ ثِ
إِ بِ تِ ثِ
إِ بِ تِ ثِ
إِ بِ تِ ثِ
إِ بِ تِ ثِ
جِ حِ خِ دِ
جِ حِ خِ دِ
جِ حِ خِ دِ
جِ حِ خِ دِ
جِ حِ خِ دِ
جِ حِ خِ دِ
ذِ رِ زِ سِ
ذِ رِ زِ سِ
ذِ رِ زِ سِ
ذِ رِ زِ سِ
ذِ رِ زِ سِ
ذِ رِ زِ سِ
شِ صِ ضِ طِ
شِ صِ ضِ طِ
شِ صِ ضِ طِ
شِ صِ ضِ طِ
شِ صِ ضِ طِ
شِ صِ ضِ طِ
ظِ عِ غِ فِ
ظِ عِ غِ فِ
ظِ عِ غِ فِ
ظِ عِ غِ فِ
ظِ عِ غِ فِ
ظِ عِ غِ فِ
قِ كِ لِ مِ
قِ كِ لِ مِ
قِ كِ لِ مِ
قِ كِ لِ مِ
قِ كِ لِ مِ
قِ كِ لِ مِ
نِ هـِ وِ يِ
نِ هـِ وِ يِ
نِ هـِ وِ يِ
نِ هـِ وِ يِ
نِ هـِ وِ يِ
نِ هـِ وِ يِ
ثَالِثًا: الضَّمَّةُ.
أُ بُ تُ ثُ
أُ بُ تُ ثُ
أُ بُ تُ ثُ
أُ بُ تُ ثُ
أُ بُ تُ ثُ
أُ بُ تُ ثُ
جُ حُ خُ دُ
جُ حُ خُ دُ
جُ حُ خُ دُ
جُ حُ خُ دُ
جُ حُ خُ دُ
جُ حُ خُ دُ
ذُ رُ زُ سُ
ذُ رُ زُ سُ
ذُ رُ زُ سُ
ذُ رُ زُ سُ
ذُ رُ زُ سُ
ذُ رُ زُ سُ
شُ صُ ضُ طُ
شُ صُ ضُ طُ
شُ صُ ضُ طُ
شُ صُ ضُ طُ
شُ صُ ضُ طُ
شُ صُ ضُ طُ
ظُ عُ غُ فُ
ظُ عُ غُ فُ
ظُ عُ غُ فُ
ظُ عُ غُ فُ
ظُ عُ غُ فُ
ظُ عُ غُ فُ
قُ كُ لُ مُ
قُ كُ لُ مُ
قُ كُ لُ مُ
قُ كُ لُ مُ
قُ كُ لُ مُ
قُ كُ لُ مُ
نُ هُـ وُ يُ
نُ هُـ وُ يُ
نُ هُـ وُ يُ
نُ هُـ وُ يُ
نُ هُـ وُ يُ
نُ هُـ وُ يُ
ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﻘﯾﯾم – ﻗﺳم اﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ك ل م ن ه و ي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ب ت اي ح خ ث ج ر ز د ذ ش س ض ص ع غ ط ظ ق ك ف ن ه مل و ي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ا ب ت ث ج ح ﻣرﺷد اﻟﻣﻌﻟم ﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻘﯾﯾﻣﺎت اﻟداﺧﻟﯾﺔ عينات من األسئلة والشروحات 2010 - 2011
Page 2
1 خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ا ب المحتويات اﻟﻣﻘدﻣﺔ 2 اﻟﻟﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ 3 اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ 7 اﻟﻌﻟوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ 9
Page 3
2 ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻥﱠ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ : ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﻭﻴﻤﺜل ﻤﻌﻅﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷ ﻗﺭﺏ، ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ . ﻜﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺯﺃﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﻭﻴﺨﺘﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ . ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫ ﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﺒﺅ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ . ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺒﺎﻗﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﺔ . ﻭﻟﺩﻋﻡ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﺔ، ﻴُﻘﹶﺩﱢﻡُ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﻟﻜل ﺒﺎﻗﺔ . ﻭﻴُﻌَﺩﱡ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ - ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﺒـ " ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ –" ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﻜل ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻜل ﺒﺎﻗﺔ : ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﻟ ﺏ . ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺸﺩ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺎﻗﺔ . ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ 6 ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﻤﺭﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل ﻟﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺄﺴﻴﺴﻲ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺘﻘﺩﻡ، ﻭ 3 ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﻤﺭﺸﺩﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ . ﻜﻴﻑ ﻴُﺴْﺘﹶﺨﹾ ﺩَﻡُ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ؛ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌَﺩﱡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍ ﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﻜل ﺴﺅﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ . ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﺎﺕ، ﺒل ﻓﻲ ﻭ ﻀﻊ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ . ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ . ﻭﺃﻥﱠ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺴﺅﺍل ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ، ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ، ﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﺜﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل . ﺍﻟﻌ ﻴـ ﻨـ ـ ﺎﺕ ﺗﺣﺗوي ھذه اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﻋﻟﯽ ﺑﻌض اﻻﺳﺋﻟﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻘﯾﯾﻣﺎت اﻟﻔﻌﻟﯾﺔ ﻣن ﮐل ﻣﺎدة . ﻟﮐل ﺳؤال ھﻧﺎﻟك ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﻣﻌﻟوﻣﺎت : • ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻓوﻗﯾﺔ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻟﯽ رﻗم اﻟﺳؤال، واﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻣﻘﺎس ، وﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﺔ و، اﻟﺟواب اﻟﺻﺣﯾﺢ ؛ • ﻓﻘرة ﺗﻧﺎﻗش اﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣﺗﻌﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳؤال ؛ • ﻓﻘرة ﺗﻧﺎﻗش ﻣﻌﻟوﻣﺎت ﻣﺗﻌﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻟﯾم ﺑﻧﺎءً ﻋﻟﯽ اﻟﺳؤال .
Page 4
3 اللغة العربية السؤال : رقــــــم الســـــؤال : الــمــــعــــــيــــــار : المسـتوى المعرفي : اإلجـــــــابــــــــــة : 8 -5 1 ﻓﮭم ﻣﺎذا ﯾﻘول ﻣؤﻟﻔو اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ وﻏﯾر اﻷدﺑﯾﺔ، وﮐﯾف ﯾﻌﺑرون ﻋن أﻓﮐﺎرھم، وﻟﻣﺎذا ﯾﻌﺑرون ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺄﺳﻟوب ﻣﻌﯾن دون ﻏﯾره ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻐرض واﻟﻣﺗﻟﻘﻲ . 2 أ مناقشة السؤال ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ . ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺒﺩﺍل ( ﺏ، ﺝ، ﺩ ) ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻭﻅﻑ ﻫﻨﺎ، ﺒل ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺃ( ). ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ).2( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ . الربط بالتدريس ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻘﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ : ﺤﺩّﺩْ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺜﻡ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ . ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤﺜل ( ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﺃﻭ ﻫﻴّﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ). ﺃﻗﻠﻴلٌ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝَ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪِ، ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯﱡ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﻴﻤﻸُ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺎﺱﹴ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻤﺩﱡ ﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺒﺔ، ﻭﺘﻠﺘﻘﻁ ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؟ ! ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺹ؟ -ﺃ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ . ﺏ - ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ . ﺝ - ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ . -ﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ .
Page 5
4 ﺍﻟﺴﺅﺍل : ( ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥّ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺩﻤﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻥﱠ ﻋﺯﻟﻬﻡ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﻀﺎﹰ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥﱠ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﻋﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ). ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل؟ رقــــــم الســـــؤال : الــمــــعــــــيــــــار : المسـتوى المعرفي : اإلجـــــــابــــــــــة : 24 -2 13 اﺳﺗﮐﺷﺎف ﻟﻐﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﻌﻟﻣﯾﺔ، وﻧوع اﻟﻣﻌﻟوﻣﺎت، وطرق ﺗرﺗﯾب اﻟﺣﺟﺞ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﺧدﻣﺔ أﻏراض ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ . 2 ﻣﻘﺎﻟﻲ مناقشة السؤال ﯾﻘﯾس اﻟﺳؤال ﻗدرة اﻟطﺎﻟب ﻋﻟﯽ ﺗﺣدﯾد اﻟﺣﻘول اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻣوظﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص واﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻟﯽ ذﻟك . ﯾﺗﺄﻟف اﻟﺳؤال ﻣن ﺟزﺋﯾﺗﻲ : اﻟﺗﺣدﯾد واﻟﺗدﻟﯾل . وﯾﺗطﻟب ذﻟك ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘول اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻟﻔﺔ؛ ﻟذﻟك ﻓﺎﻟﺟواب ھو اﻟﻣﻌﺟم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻧﻔﺳﻲ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؛ ﻷن اﻟﻌﺑﺎرة اﺣﺗوت ﮐﻟﻣﺎت ﺗﻧﺎﺳب ذﻟك اﻟﻣﻌﺟم ( ﺻﻌوﺑﺎت، ﻋزل، إﻋﺎﻗﺔ، ﻣﻌﺎﻣﻟﺔ، ...). الربط بالتدريس ﯾﻣﮐن أن ﯾﮐون اﻟﺳؤال ﻣوﺿوﻋﯾﺎً ﺑﺄن ﻧطﻟب ﻣن اﻟطﺎﻟب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻌﺟم اﻟدﻻﻟﻲ ﻣن أﺑدال ﻣﺧﺗﻟﻔﺔ أو اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﯾدلّ ﻋﻟﯽ اﻟﻣﻌﺟم ﻣن أﺑدال ﻣﺗﻌددة . وﯾﺗﻌﯾن ﻋﻟﯽ اﻟﻣﻌﻟم أن ﯾﻌُرّف اﻟطﺎﻟب اﻟﺣﻘول اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻟﻔﺔ ( ﺳﯾﺎﺳﻲ، دﯾﻧﻲ، ﻧﻔﺳﻲ، اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، زراﻋﻲ، طﺑﻲ، ﺣرﻓﻲ، ... إﻟﺦ ،) وﮐﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻟﯾﮭﺎ . السؤال : صُغْ فقرة تعبّر عن فھمك محتوى الصورة السابقة مُسترشداً بالنّص .
Page 6
5 ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل : ﺍﻟﻤﻌـﻴـﺎﺭ :5-1 ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ : ﺍﻹﺠـﺎﺒـﺔ : ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ 12 ﻓﻬﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ . 2 ----- ( ﻤﻘﺎﻟﻲ ) ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل • ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﺍ ﺒﺎﻟﻨﺹّ . • ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻘﺎﻟﻴﺎﹰ ﻟ؛ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﺭﻜ ﺒ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻪ . • ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ 2 ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻌ ﺘ ﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ . ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ • ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴ ﻴ ﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ؛ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻨﺹ ﻭ ﻨ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ . • ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺴﺅﺍل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻘﻴﺱ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ : - ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ : 1 - اﻟﻣﺎء ﺳرّ وﺟوھر اﻟﺣﯾﺎة . 2 - ﺿرورة اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻟﯽ اﻟﻣﺎء . 3 - اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻟﯽ اﻟﻣﺎء ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ . 4 - ﻋدم اﻟﺗرﺷﯾد ﻓﻲ اﺳﺗﮭﻼك اﻟﻣﺎء ﯾؤدي إﻟﯽ اﻟﮭﻼك . • ﻭ ﺘﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻱ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟ ﺼ ﻭﺭ ﺃﻭ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ . السؤال : " اﻹﻧﺳﺎن ﺑدون رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﯽ ﻟوﺟوده " ما الجملة التي تضمنت معنى كلمة " رسالة " الواردة في السياق السابق؟ .أ إﻧﺟﺎزات اﻟﻣرء ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة . .ب اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻟﻔزﯾوﻧﯾّﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ . .ج ﯾﻔرح اﻷب ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﺑﻧﮫ اﻟﻣﻐﺗرب . .د ﺗواﺻﻟت ﻣﻊ ﺻدﯾﻘﻲ ﺑرﺳﺎﻟﺔ إﻟﮐﺗروﻧﯾﺔ .
Page 7
6 ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل : ﺍﻟﻤﻌـﻴـﺎﺭ :1-7 ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ : ﺍﻹﺠـﺎﺒـﺔ : ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ 24 ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻐﺯﺍﻫﺎ . 2 ﺃ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﻌﺎﻥﹴ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ).2( ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺏ( ) ﺨﻁﺄ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻘﻨﺎ ﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ ( ﺍﻟﻬﺩﻑ ) ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﻥ ﺝ( ) (ﻭ )ﺩ ﺨﻁﺄ ؛ ﻷﻨﻬ ﻤ ﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ )ﺃ( ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ؛ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴ ﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ . ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﻠﺘﻔﺔ . ﻤﺜﺎل : ﻭﻅﻑ ﻜﻠﻤﺔ ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ) ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺠﻤل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ . ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻅﻴﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
Page 8
7 اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳؤال : ﻣﺎ ﺣﮐم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺣﺗﮫ ﺧط ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ؟ .أ إدﻏﺎم ﺷﻔوي . .ب إظﮭﺎر ﺷﻔوي . .ج إﺧﻔﺎء ﺷﻔوي . .د إدﻏﺎم ﺑﻐﻧﺔ . رﻗم اﻟﺳؤال 1: اﻟﻔرع : اﻟﺗﺟوﯾد اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﻲ ( 2: ﺗطﺑﯾق ) اﻟدرﺟﺔ 1: اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ : ( ب ) - اﻟﺳؤال ﺿروري ﻟﻔﮭم اﻟﻔرق ﺑﯾن أﺣﮐﺎم اﻟﺗﻧوﯾن واﻟﻧون اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ وأﺣﮐﺎم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ . - اﻟﺳؤال ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺣﯾث أﻧﮫ ﺿروري ﻟﻟﺗطﺑﯾق ﻋﻧد ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﮐرﯾم . - ﺟﺎء اﻟﺳؤال اﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﻣﺗﻌدد ﻷن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﺻﯾرة وﻣﺣددة . - ﺟﺎءت اﻟﺧﯾﺎرات ﻣن أﺣﮐﺎم اﻟﺗﻧوﯾن واﻟﻧون اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ وأﺣﮐﺎم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ . - اﻟﺧﯾﺎر )أ( ﺧطﺄ ﻷﻧﮫ ﺧﺎص ﺑﺄﺣﮐﺎم اﻟﺗﻧوﯾن واﻟﻧون اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ . - اﻟﺧﯾﺎر ج( و) )د( ﺧطﺄ ﮐذﻟك رﻏم أﻧﮫ ﻣن أﺣﮐﺎم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ ﻟﮐن ھﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﻓﻲ أﺣرف ﮐلِ ﻣن اﻹدﻏﺎم اﻟﺷﻔوي واﻹﺧﻔﺎء اﻟﺷﻔوي . - ﺟﺎء اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﻲ ) 2( ﻷن ﻋﻟ ﯽ اﻟطﺎﻟب أن ﯾطﺑق أﺣﮐﺎم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ ﻋﻟﯽ اﻟﻧص . - ﯾﻣﮐن ﮐﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳؤال ﺑطرﯾق أﺧرى : أي ﻣن اﻵﯾﺎت ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻟﯽ اﻹظﮭﺎر اﻟﺷﻔوي ( ﮐﺗﺎﺑﺔ ﺧﯾﺎرات ﻋﺑﺎرة ﻋن آﯾﺎت ). ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺳؤال - اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ب( ) ﻷن ﺟﺎءت اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ وﺑﻌدھﺎ ﺣرف اﻟدال . - ﯾﻣﮐن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻷﺳﺋﻟﺔ اﻷﺧرى اﻟﻣﺗﻌﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ ﮐﺎﻹﺧﻔﺎء اﻟﺷﻔوي واﻹدﻏﺎم اﻟﺷﻔوي ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟطﺎﻟب اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭم . - ﺗدرﯾب اﻟطﺎﻟب ﻋﻟﯽ أﺣﮐﺎم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ ﺣﺗﯽ ﯾﺗﻣﮐن ﻣن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ . - ﯾﻣﮐن اﻟﺣﺻول ﻋﻟﯽ اﻟدﻋم ﻓﻲ أﺣﮐﺎم اﻟﻣﯾم اﻟﺳﺎﮐﻧﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﻟﻘرآن ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺧﺗﻟ ﻔﺔ ﻣﺛل اﻹﻧﺗرﻧت واﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﻟﻣﻘرﺋﯾن ﻋن طرﯾق اﻷﺷرطﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل . اﻟرﺑط ﺑﺎﻟﺗدرﯾس قال تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم ديناً فمن اضطر في مخمصة غير متجانف إلثم فإن ﷲ غفور رحيم )
Page 9
8 السؤال : ما الدرس الذي نستفيده من النص القرآني السابق في باب القياس؟ رﻗم اﻟﺳؤال 6: اﻟﻔرع : اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﻲ 2: ﺗطﺑﯾق اﻟدرﺟﺔ 2: - اﻟﺳؤال ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة وﻣﺗطﻟﺑﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗﺟددة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﯽ اﺳﺗﺧدام اﻟﻘﯾﺎس . - اﻟﺳؤال ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻷن اﻟطﺎﻟب ﻻﺑد أن ﯾﺑرر ﺳﺑب اﻟﺣرﻣﺔ . - ﺟﺎء ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى ) 2( ﻷن ﻋﻟﯽ اﻟطﺎﻟب أن ﯾطﺑق أﺣﮐﺎم اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻟﯽ أﻣور أﺧرى ﮐﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ . - ﯾﻣﮐن ﮐﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳؤال ﺑطرق أﺧرى . ( أي ﻣن اﻷﺣﮐﺎم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﯾﺎس ؟ ) .أ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻧظر إﻟﯽ ﻋورة اﻟﻣرأة ﻟﻌﻼﺟﮭﺎ . .ب ﺗﺣرﯾم ﺳب اﻟﻣﺷرﮐﯾن و آﻟﮭﺗﮭم أﻣﺎﻣﮭم . .ج ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﮫ اﻟﺧﺎطب ﻟﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﻣن ھداﯾﺎ ﻻ ﯾﻌد ﻣن اﻟﻣﮭر . .د ﺗداول رﺟل اﻷﺳﮭم ﻓﻲ اﻟﺑورﺻﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وﻗت اﻟﻧداء ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ . مناقشة السؤال ﯾﺟب ﺗدرﯾب اﻟطﺎﻟب ﻋﻟﯽ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﮐﺎم ﻣن اﻵﯾﺎت ﻟﻟﺣﺻول ﻋﻟﯽ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ . ﺗدرﯾب اﻟطﺎﻟب ﻋﻟﯽ اﻟﻘﯾﺎس ﺑﺄﻣﺛﻟﺔ ﺟدﯾدة ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة . الربط بالتدريس قال تعالى ( ياأيھا الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر ﷲ وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون )
Page 10
9 العلوم االجتماعية اﻟﺳؤال : اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺳﺎﺑق دﻟﯾل ﻋﻟﯽ أن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ : أ – ﻋﺷواﺋﯾﺔ ب – ﻗﺻﯾرة اﻟﻣدى ج – ﻣﺣدودة ﺑـ 10 ﺳﻧوات د – طوﯾﻟﺔ اﻟﻣدى رقم السؤال 1: المعيار ( 4.2 : ﺟﻐراﻓﯾﺎ ) ( ﯾﻔﮭم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯽ وﺟود اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻋﻟﯽ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﻣﺣﻟﻲ واﻟوطﻧﻲ واﻟدوﻟﻲ ) المستوى المعرفي 2 : اإلجابة : د ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺳؤال • ﯾﺧﺗﺑر اﻟﺳؤال أﺣدى ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ وذﻟك ﻻھﻣﯾﺔ اﻟ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . • ﺟﺎءت ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺳؤال ﻋﻟﯽ ﺷﮐل إﮐﻣﺎل ﺟﻣﻟﺔ ﻷن ﻗراءﺗﮫ اﺳﮭل ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﺧﯾﺎرات ﻗﺻﯾرة . • ج • اﻟﺧﯾﺎرات ﺗﻌﺑر ﻋن ﻓﺗرات زﻣﻧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻟﻔﺔ ﻣن ﺣﯾث طول اﻟﻣدة . • ﺟﺎء ﺗرﺗﯾب اﻟﺧﯾﺎرات ھﮐذا ﻟﯾﮐون ﻣﺗﺳﻟﺳﻼ ﺣﺳب طول اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ . • ﻟﻟﺣﺻول ﻋﻟﯽ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻟﯽ اﻟطﺎﻟب أن ﯾﻔﮭم ﺧﺻﯾﺻﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺑرة ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺳﺎﺑق ﻟذا ﯾﮐون اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻟﺳؤال ھو 2 ( ﻓﮭم ). • ﯾﻣﮐن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺳؤال ﺑطرﯾﻘﺔ أﺧرى ﮐﺎﻟﺗﺎﻟﻲ : - أي ﻣن اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌد ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ؟ ( ﮐﺗﺎﺑﺔ ﺧﯾﺎرات ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ). اﻟرﺑط ﺑﺎﻟﺗدرﯾس • ﯾﻣﮐن اﻗﺗراح أﺳﺋﻟﺔ أﺧرى ﻋن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧﺗﺑر ة ﻋﻟﯽ ﺷﮐل ﺳؤال ﻣﻘﺎﻟﻲ ﮐﺎﻟﺗﺎﻟﻲ : ﻣﺎ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ؟ • ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺣﻟﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑرﻧﺎﻣﺞ ( اﻟدار ) ﻣﺻدر ھﺎم ﻟﻟطﺎﻟب ﻟﻟﺗﻌرف ﻋﻟﯽ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻓﻲ ﻗطر . أﺻدر ﺳﻣو اﻷﻣﯾر ﻗرارا ﻓﻲ ﯾوﻧﯾو ﺳﻧﺔ 2008 م ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻟﺔ ﻟﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻟدوﻟﺔ ﻗطر ﺳﻧﺔ 2030 م ﻟﻣراﻋﺎة ﺣق اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ .
Page 11
10 السؤال : ﻣﺎ اﺳم اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟدوﻟﻲ اﻟذي ﺿم ﮐﻼ ﻣن أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ واﻟﻧﻣﺳﺎ وروﺳﯾﺎ ﺳﻧﺔ 1872 م ؟ -أ اﻟﺣﻟف اﻟﺛﻼﺛﻲ -ب اﻟوﻓﺎق اﻟﺛﻼﺛﻲ ج - دول اﻟﺣﻟﻔﺎء -د ﻋﺻﺑﺔ اﻷﺑﺎطرة رقم السؤال 2: المعيار : 1.2A ) ﺗﺎرﯾﺦ ) ( ﯾﻘدم ﺗﻌرﯾﻔﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻟﺣﺎت اﻟﺗﺎرﯾ ﺧﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘب اﻟﺗﻲ درﺳوھﺎ ) المستوى المعرفي ) 1( : اإلجابة د : ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺳؤال • ھذا اﻟﺳؤال ﺿروري ﻟﻔﮭم ﻣﻌﯾﺎر آﺧر وھو 2.1 وھو ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺳﻣﺎت واﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣﯾث أن ﺗﻌرﯾف ﻋﺻﺑﺔ اﻷﺑﺎطرة ﯾؤدي ﺑﺎﻟطﺎﻟب إﻟﯽ ﻓﮭم اﻷوﺿﺎع ﻗﺑﯾل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﯽ . • ﺟﺎء اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌرﻓﻲ ( 1 اﻟﺗذﮐر ) ﻷن اﻟطﺎﻟب ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻟﯽ اﻟﻣﻌﻟوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻔظﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻟﯽ اﻟﺳؤال . • ﺗم وﺿﻊ ھذه اﻟﺧﯾﺎرات ﻷﻧﮭﺎ أﺣﻼف ﻧﺷﺄت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺑﯾل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﯽ . • ﯾﻣﮐن ذﮐر اﺧﺗﯾﺎرات ﺑدﯾﻟﺔ ﻣﺛل : - دول اﻟوﺳط • طرق أﺧرى ﻟﮐﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳؤال : - ﻋرف ﻋﺻﺑﺔ اﻷﺑﺎطرة . اﻟرﺑط ﺑﺎﻟﺗدرﯾس • ﯾﻣﮐن اﻗﺗراح أﺳﺋﻟﺔ أﺧرى ﻋن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧﺗﺑرة ﮐﺎﻵﺗﻲ : - ﻣﺎ اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺿﻣﮭﺎ ﺗﺣﺎﻟف ﻋﺻﺑﺔ اﻻﺑﺎطرة : -أ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ -ب روﺳﯾﺎ وإﯾطﺎﻟﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ ج - اﻟﻧﻣﺳﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وﺑﻟﺟﯾﮐﺎ د - أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ واﻟﻧﻣﺳﺎ وروﺳﯾﺎ - ﻣﺗﯽ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﺻﺑﺔ اﻷﺑﺎطرة؟ -أ 1824 م -ب 1852 م ج - 1862 م -د 1872 م • ﯾﺗﻣﮐن اﻟطﺎﻟب ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻟﯽ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن طرﯾق اﺳﺗﺧدام اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻷوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﯽ .
Page 12
11 السؤال : ﻟﻣﺎذا ﺗطﺎﻟب ﻣﻌظم دول اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺣق اﻟﻧﻘض " اﻟﻔﯾﺗو " اﻟذي ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ اﻟدول اﻟﺧﻣس اﻟداﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻟس اﻷﻣ ن؟ رقم السؤال 3: المعيار :2.1 A ) ﺗﺎرﯾﺦ ) ( ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﮐﯾف ﺳﺎھﻣت اﻷﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻟﯽ اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﻗﻟﯾﻣﻲ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ذات ﺳﻣﺎت وﺧﺻﺎﺋص ﻣﺣددة ) المستوى المعرفي 2 : الدرجة 3 : ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺳؤال • ﯾرﺗﺑط ھذا اﻟﺳؤال ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟواﻗﻌﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻟق ﺑﺎﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎﻣﺔ وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ . • ھذا اﻟﺳؤال إذا أﺟﺎب ﻋﻟﯾﮫ اﻟطﺎﻟب ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯾﺗﻣﮐن ﻣن ﻓﮭم اﻟﻣﻌﯾﺎر 2.4 اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻌوﻟﻣﺔ وﺳﯾطرة أﻣرﯾﮐﺎ ﻋﻟﯽ اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﻓﮐرﯾﺎ . • ﺗم ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟ ﺳؤال ﻋﻟﯽ ﺷﮐل ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻟطﺎﻟب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﮐﺗﺎﺑﺔ ﻋن ﻣﺳﺎوئ ﺣق اﻟﻔﯾﺗو وﺗﺄﺛﯾر اﺳﺗﺧداﻣﮫ ﻋﻟﯽ ﻣﺟرى اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم . • ﯾﺗطﻟب ھذا اﻟﺳؤال ﻣن اﻟطﺎﻟب أن ﯾﻔﮭم ﻣﻌﻧﯽ ﺣق اﻟﻔﯾﺗو واﻟدول اﻟﻣﺧوﻟﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﮫ واﺳﺗرﺟﺎع أﻣﺛﻟﺔ ﻋﻟﯽ ﻗرارات ﺻدرت ﻣن اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة وﺗم رﻓﺿﮭﺎ ﻻﺳﺗﺧدام ﺣق اﻟﻔﯾﺗو وذﻟك ﻟﯾﺗﻣﮐن ﻣن إﺑداء اﻷﺳﺑﺎب اﻟﮐﺎﻣﻧﺔ وراء اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺣق اﻟﻔﯾﺗو . اﻟرﺑط ﺑﺎﻟﺗدرﯾس - ﯾﻣﮐن اﻗﺗراح أﺳﺋﻟﺔ أﺧرى ﻋن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧﺗﺑرة أﮐﺛر ﺳﮭوﻟﺔ ﮐﺎﻟﺗﺎﻟﻲ : • ﻣﺎ اﻟﺣق اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﮐل ﻣن أﻣرﯾﮐﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وروﺳﯾﺎ واﻟﺻﯾن رﻓض أي ﻗرار ﺗﺻدره اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة؟ - اﻟﺗﺣﮐﯾم - اﻟﺗﻔوﯾض - اﻟﻔﯾﺗو - اﻟﺗﺣﻘﯾق - ﺗم ﺗﺣدﯾد اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻟﯽ ھذا اﻟﺳؤال ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣدوﻧﺔ أﻋﻼه ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣﺳﺎوئ ﺣق اﻟﻔﯾﺗو وﺗﺄﺛﯾره ﻋﻟﯽ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﮐﺛﯾر ﻣن دول اﻟﻌﺎ ﻟم ﻣﻣﺎ أدى إﻟﯽ رﻓض اﻟﮐﺛﯾر ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم ھذا اﻟﺣق . - إﺟراء ﻣﺷﮭد ﺗﻣﺛﯾﻟﻲ داﺧل اﻟﺻف ﻷﺣد ﺟﻟﺳﺎت ﻣﺟﻟس اﻷ ﻣن ﯾﻣﺛل دﻋم ﻟﻟطﺎﻟب ﻟﻟﺣﺻول ﻋﻟﯽ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ﻋرض ﺷرﯾط وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻷﺣد ﺟﻟﺳﺎت ﻣﺟﻟس اﻷﻣن اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ ﺣق اﻟﻔﯾﺗو . - إرﺷﺎد اﻟطﺎﻟب إﻟﯽ ﺑﻌض اﻟﻣواﻗﻊ ﻋﻟﯽ اﻹﻧﺗرﻧت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ( ﻗﻧﺎة اﻟﺟزﯾرة ) ﮐﻣﺻدر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻌﻟم .
Page 13
12 السؤال : ﻣﺎ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻟت دول اﻟﺣﻟﻔﺎء ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻘﻧﺑﻟﺔ اﻟذرﯾﺔ ﻹﻧﮭﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؟ رقم السؤال 4: المعيار ( 2.3 : ﺗﺎرﯾﺦ ) ( ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﻌض ﻣﺳﺑﺑﺎت اﻷﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدرﺳﮭﺎ ) المستوى المعرفي 2 : الدرجة 3 : ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺳؤال • ھذا اﻟﺳؤال إذا أﺟﺎب ﻋﻟﯾﮫ اﻟطﺎﻟب ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯾﺗﻣﮐن ﻣن ﻓﮭم اﻟﻣﻌﯾﺎر 2.2 اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻟطﺎﻟب ﯾﻔﮭم ﮐﯾف ﺳﺎھﻣت أﺣداث اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻣن أھﻣﮭﺎ ظﮭور اﻟﻘوة اﻟﻧووﯾﺔ ﮐﺳﻼح ﻣﺗطور وظﮭور ﻣﺷﮐﻟﺔ اﻟﻣﺷوھﯾن وﺑروز ﻗوة أﻣرﯾﮐﺎ ﮐدوﻟﺔ ﻋظﻣﯽ . • ﺗم ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺳؤال ﻋﻟﯽ ﺷ ﮐل ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻷﻧﮫ ﯾ ﺗﯾﺢ ﻟﻟطﺎﻟب أن ﯾﺣﻟل اﻷ ﺣداث ﻟ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أدت إﻟﯽ اﺳﺗﺧدام اﻟﻘﻧﺑﻟﺔ اﻟذرﯾﺔ و وﺿﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻟﻟﺣرب . • ﻟﯾﺟﯾب اﻟطﺎﻟب ﻋﻟﯽ ھذا اﻟﺳؤال ﻋﻟﯾﮫ أن ﯾﻔﮭم أوﻻ اﻻﺟراءات اﻟﺗﻲ اﺗﺧذﺗﮭﺎ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﺿ د اﻣرﯾﮐﺎ وﻣوﻗف أﻣرﯾﮐﺎ ﻣن ذﻟك ﺛم ﯾﺣﻟل أﺣداث اﻟﻣرﺣﻟﺔ اﻷ ﺧﯾرة ﻣن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺗﻣﮐن ﻣن إﯾﺟﺎد اﻟﻣﺑررات ﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻘﻧﺑﻟﺔ اﻟذرﯾﺔ . اﻟرﺑط ﺑﺎﻟﺗدرﯾس • ﯾﻣﮐن اﻗﺗراح أﺳﺋﻟﺔ أﺧرى ﻋن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧﺗﺑرة أﮐﺛر ﺳﮭوﻟﺔ ﮐﺎﻟﺗﺎﻟﻲ : - أﻧﺗﮭت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣﻟﻔﺎء ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﺧدام -: - اﻟﺣرب اﻟﺿوﺋﯾﺔ - اﻟﻘﻧﺑﻟﺔ اﻟذرﯾﺔ - اﻹﻧزال اﻟﺑﺣري - اﻟﺣرب اﻟﺧﺎطﻔﺔ • ﻋرض ﺻورﻟﻟﻘﻧﺑﻟﺔ اﻟذرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻘﯾت ﻋﻟﯽ اﻟﯾﺎﺑﺎن وﮐذﻟك اﻷﻓﻼم اﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ وﺧرﯾطﺔ ﺗﻣﺛل اﻟﻣرﺣﻟﺔ اﻷﺧﯾرة ﻟﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ داﺧل اﻟﺻف ، ﯾﻣﺛل دﻋم ﻣﻧﺎﺳب ﻟﯾﺣﺻل اﻟطﺎﻟب ﻋﻟﯽ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ . • إرﺷﺎد اﻟطﺎﻟب إﻟﯽ ﺑﻌض اﻟ ﻣواﻗﻊ ﻋﻟﯽ اﻹﻧﺗرﻧت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ ﻣراﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﮐﻣﺻدر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗ
إرسال تعليق